Что такое религиозная община? Это добровольное сообщество, состоящее из людей, связанных общим вероисповеданием. Соответственно, цели этого сообщества должны в первую очередь лежать в религиозной сфере. Структура его управления в принципе проста: административный глава обязан обеспечить общину средствами, необходимыми для ее функционирования, а лидер духовный призван нести в общину религиозность и веру.

Целью этой статьи не является пропаганда какой-то из религий. Более того, я уверен, что никакая другая религия, кроме иудаизма, евреям не пример для подражания. И, выбирая общины для сравнения, я руководствовался не их религиозным направлением, а тем, что они обе почти полностью состоят из выходцев из СНГ.

Есть в Эссене две общины, считающиеся религиозными. В первой, еврейской, 905 человек. Она имеет статус публично-правовой корпорации, поэтому внешний контроль за выполнением ее уставных задач находится вне возможностей Земельного союза и ЦСЕГ. Уже 50 лет община имеет собственное помещение (800 кв. м). Ее бюджет близок к 700 тыс. € в год и почти полностью формируется государством, землей Cеверный Рейн-Вестфалия и городом Эссен. Общину много лет возглавляет Евгений Будницкий, который был в прошлом фрезеровщиком, инженером и профоргом на крупном оборонном предприятии. Есть в общине и совет, и правление. А вот духовного лидера (раввина) в общине нет лет 20. Будницкий говорит, что «общине нужен папа», имея в виду себя в роли «заботливого» главы общины.

А еще есть в Эссене русский православный приход. Община с символичным названием «Святых бессребреников Космы и Дамиана» ютится в подвале кирхи Св. Августина, имеет около 300 прихожан и бюджет примерно 10 тыс. € в год. Община – часть публично-правовой корпорации Берлинская епархия Московского патриархата Русской православной церкви и ею же контролируется. Никакой господдержки община не получает. За короткий срок существования приход четыре раза переезжал из подвала одной церкви в подвал другой.

Священник Виктор Алексеев – выпускник Одесской семинарии – духовный и административный глава общины. По его словам, он служит Богу, одновременно осуществляя при этом служение ближним для спасения их душ. Каких-либо выборных органов в общине нет.

Дело жизни отца Виктора

Рассказывает отец Виктор: «Община создана в 2004 г. священниками Леонидом Цыпиным и Вадимом Садовым и четырьмя русскоязычными прихожанами. В 2005 г. владыкой Феофаном я был назначен служить в общине. Пришел в общину, когда в ней не было и 30 прихожан.

До этого я работал несколько лет в христианских храмах Ставрополья, а в 1998 г. переехал в Германию, где в доме престарелых, а также в двух других приходах помогал людям состраданием, советом и молитвой. Днем служу в общине на общественных началах, а ночью работаю на немецкой почте.

Религиозная община начинается с веры и может существовать только на ее основе. Прихожане давно поняли, что жизненные проблемы – ничто, если есть вера. Только она придает человеческому существованию смысл и полноту. И привлекать людей в общину надо через семена веры.

Мы не зазываем к себе прихожан с помощью обещаний и каких-либо благ. В наших информационных листках указан лишь адрес и время богослужения. И приходят те, кто испытывает духовный голод, желает молиться вместе с единоверцами.

На богослужениях обычно бывает 50–60 человек, в престольные праздники – 100–120, и тогда в нашем маленьком зале негде ступить. За время моего служения здесь обвенчались 15 пар, крестилось примерно 150 детей и взрослых. Чаще всего это люди православного происхождения, которые по каким-то причинам не были ранее крещены. Но желают креститься и люди, принадлежащие по рождению и к другим конфессиям. В православной религии нет такого обряда, как конфирмация (у евреев похожий обряд называется бар-мицва для мальчиков и бат-мицва – для девочек). В сознательном возрасте человек сам решает, чтó желает исповедовать. И таких у нас сегодня не меньше десяти человек. Мы не изгоняем из общины никого. Из мер наказания, применяемых к верующим, возможна только одна – лишение права присутствовать на причастии. Эту меру я применял один раз за время моего служения.

Русская православная церковь не участвует в германской системе церковного налогообложения, нет и обязательных для прихожан взносов. Московская патриархия снабдила нас основными церковными принадлежностями и церковным облачением, а остальные необходимые средства приходу жертвуют прихожане или другие спонсоры. Немного дает торговля православными книгами, иконами и свечами.

На наши нужды мы тратим примерно 800 € в месяц, из которых 340 € идет на аренду молельного зала и бюро, а остальные – на масло для лампад, муку для просфор, воск для свечей и т. д.

Штатных работников община не имеет. Наши прихожане понимают, что общине обязательно надо что-то отдавать, поэтому на добровольной и безвозмездной основе выполняют все необходимые для храма работы. Например, наш иконостас частично сделали сами прихожане. Нет недостатка и в тех, кто моет посуду, убирает помещение и выполняет другие хозяйственные работы. Члены общины также бескорыстно помогают друг другу, например, в поиске квартиры, при необходимости могут сопроводить друг друга к врачу или в учреждение.

В общине есть небольшой хор, которым четыре года бесплатно руководит прихожанка из Вупперталя. Приезжает она не только на службы в выходные дни и престольные праздники, а и в будние дни, на спевки, самостоятельно оплачивая дорогу.

Есть в общине и детская группа, которая существует на волонтерских началах. В ней дети учат русский язык и закон Божий, читают духовные книги, обучаются церковному пению. Все ходят на богослужения. Те дети, кто не прошел обряд крещения, готовятся к нему.

Специальных собраний мы не собираем, а насущные проблемы обговариваем за чаем в трапезной после молитв».

Я побывал в общине. Пока шла служба, стоял на улице. Потом пригласили в трапезную. Часть людей на трапезу не остались, но за столами сидели 53 человека. Самые маленькие играли, строили что-то из деревянных деталей в детском уголке. Трапеза организована в виде шведского стола. Я поразился обилию блюд. Часть продуктов для трапезы предоставляет благотворительная организация SkF Essener Tafel e.V., а часть, в том числе и фрукты, приносят прихожане.

В общине есть не только православные жены и мужья членов еврейской общины, но и крещеные галахические евреи.

Отец Виктор самолично распоряжается общинным банковским счетом и с помощью нескольких активных прихожан решает жизненно важные вопросы: поиск нового помещения, переезд, формирование религиозной библиотеки, закупка книг и икон для общинной лавки и т. д.

О существовании общины в городских чиновничьих кругах почти не известно. На городские мероприятия отца Виктора не приглашают, но он этим не тяготится, т. к. имеет достаточно опыта, знаний и желания, чтобы быть самостоятельным и эффективным духовным и административным руководителем общины и обеспечивать ее развитие.

Дела «папы» Евгения

Еврейская культовая община была воссоздана сразу после Второй мировой войны, а в 1959 г. построила себе новое здание.

Русскоязычная часть общины формировалась, по сути, с помощью городского департамента по делам иностранцев, который направлял всех еврейских иммигрантов в общину для проверки их еврейского происхождения. Итог проверки не влиял на решение властей о выдаче вида на ПМЖ, но процедура была обязательной. Затем галахические евреи зачислялись в общину, при этом степень их религиозности не учитывалась.

Говорит Евгений Будницкий: («ЕГ», № 9 (2007)):

«Сегодня Германия... принимает евреев (в основной массе неверующих) и создает условия для их вхождения в веру. Но одно дело создать условия для исповедования, другое – побудить исповедовать веру...

...во всех еврейcких общинах Германии ситуация одинакова: в первое время в силу беспомощности иммигранты активно посещают общину, а по мере освоения в новых условиях жизни в большинстве используют ее как социальную инстанцию, но не как религиозную организацию. Как переломить эту общую тенденцию? ...у меня есть своя тактика. Я действовал (с 1993 г.) и действую сейчас в двух направлениях:

– сделать общину домом для всех евреев (и членов их семей), побудить как можно большее число местных евреев (и членов их семей) приходить в общину, быть не только формально членами общины, но и фактически участвовать в ее жизни;

– привлечь максимальное количество детей и молодежи к участию в жизни общины, ибо только в них община видит свое будущее...

Я не хочу погружать Вас в детали моей ... работы (только одна наша община в отличие от восьми общин Земельного союза не имеет... управляющего делами)...»

Последнее – неправда. Община Бонна (951 чел.) тоже не имеет управляющего делами. Но дело, в конце концов, не в наличии или отсутствии управделами. Дело в отсутствии раввина. И в непонимании того, что в отсутствие квалифицированного духовного лидера «русских» евреев к вере привести невозможно.

Изыскивать ресурсы для оплаты необходимых работников – обязанность правления. Возможны такие причины отсутствия денег на ставки раввина и управделами:

– неумение правления находить понимание у тех, от кого зависит финансирование этих нужд;
– неумение распорядиться имеющимися деньгами;
– нежелание иметь квалифицированных конкурентов в управлении общиной.

Вполне вероятно, что при квалифицированном управделами были бы деньги и на раввина. Но эту работу упорно выполняет дилетант, оставив общину Эссена без духовного лидера. И дилетант даже не упоминает, что сожалеет об отсутствии такого человека.

Община – это дом евреев и еврейской веры с социальными и культурными обязательствами перед его хозяевами, а не дом для «членов их семей». «Целью общины является религиозное, социальное и культурное обслуживание ее членов», – говорит Устав. Члены семей в нем не упомянуты. Так как декларирование в Уставе, что община – «дом для всех евреев (и членов их семей)», поставит под сомнение религиозную направленность общины, то Устав не меняют. Ради голосов членов, состоящих в смешанных браках, руководство идет на сознательное и нескрываемое разжижение ее религиозной сущности.

В детском клубе Gar’in не наберется и одной трети детей, рожденных от матери-еврейки. Попользовавшись услугами клуба, подростки теряют к общине интерес, и ни один из детей-неевреев, кто прошел через Gar’in, к еврейству не пришел. Примерно так же обстоят дела и в подростковом и молодежном коллективах. Как результат – суммарная численность обрезаний, бар- и бат-мицв за все «русские» годы не вышла за пределы десятка, а единственная свадьба состоялась в прошлом году.

Государство тоже не может создать условия для «вхождения в веру», так как вера – это следствие внутренней потребности, и от материальных ценностей очень мало зависит. Побудить «войти в веру» могут либо соответствующее воспитание с детства, либо тяжелые болезни самого человека или его близких, либо страх перед смертью. Может повлиять на решение людей и демонстрация необъяснимых чудес пропагандистом какой-либо религии. Других вариантов, увы, нет. В то же время отвратить от веры может и демонстрация руководителем общины явного пренебрежения к религиозным правилам.

Уже в ранге руководителя религиозной общины Будницкий женится на нееврейке, разведясь с прежней, тоже нееврейской женой. Т. е. якобы намереваясь «побуждать» к исповедованию веры, еврейский лидер не утруждает самого себя соблюдением религиозных правил.

В соседнем Бохуме за последние несколько лет приняли гиюр несколько человек, в т. ч. жена и дочь члена Правления. Будницкий же не привел к вере ни двух своих нееврейских жен, ни сыновей. И хотя за время правления нашего героя община выросла в разы, его «тактика» так и не решила вопрос дефицита людей на миньяне при выносе Торы в субботу…

Оплату работников социального отдела финансируют город и ведомство по труду. Кроме них община оплачивает услуги т. н. «тимуровцев», о которых не пишут в общинной газете. В «команду» входят члены общины, которые за вознаграждение сопровождают своих коллег к врачу, в учреждения или навещают их в больнице.

Важнейшие вопросы в общине обсуждаются на открытых заседаниях Совета, однако денежные и социальные вопросы переносятся в закрытую часть заседания. Члены Совета cвязаны подпиской о неразглашении. Вышедшая из общины немецкоязычная еврейка Михаль Гайсман называет стиль управления общиной диктаторским (http://die-erle.de/ 53862896c30d8fc09/53862897e609e9605/033292997200f1101.html).

Люди, не привязанные к общине религией и верой, не привыкшие что-либо отдавать общине бесплатно, уходят из нее, несмотря на социальные и культурные услуги, «тактики» и «побуждения», как только стоимость получаемого оказывается ниже стоимости отдаваемого. Одни выходят, не желая платить после трудоустройства церковный налог. Другие – прекращая уплату культового взноса, членство фактически приостанавливают.

А государство продолжает «создавать условия для вхождения в веру». Правительство Дюссельдорфа (Bezirksregierung Düsseldorf) и Фонд по охране памятников (Deutsche Stiftung Denkmalschutz) выделили 100 тыс. € на реставрацию миквы. Конечно, если миква нужна хотя бы одному члену общины, то она должна работать. Но миква сама по себе не может изменить мировоззрение неверующих.

09.01.09 уполномоченный по делам интеграции нашей земли Куфен и Будницкий обсудили вопрос о выделении 950 тыс. € на ремонт общинного здания. То, что именно в год кризиса зданию общины исполнилось 50 лет, досадное совпадение. И здание, скорее всего, действительно требует ремонта. Но пусть читатель сам решит, нравственны ли просьба общины о выделении этих средств и будет ли уместным решение земельных властей дать эти деньги в сегодняшней ситуации.

Чем очевидней становится провал «тактики», тем неудержимей напор ее автора. И вот уже газета общины сообщает о начале работы «редакционной коллегии по выпуску брошюры к 50-летию нахождения еврейской общины на Sedanstr. 46». Руководство общины, видимо, на полном серьезе считает, что 50-летие здания – это веха в истории еврейства. И если нет других достижений, то уместны триумф и ликование по этому поводу. Поэтому оно стремится сделать это событие глобально значимым, арендовав большой зал и рассылая спецприглашения на «юбилей». Для городских и земельных чиновников устраивается отдельное празднование, куда рядовые члены общины, видимо, во избежание ненужных контактов, допущены не будут. Для них организован другой «праздник», уже с платным входом, хотя город и выделил на празднование 30 тыс. €.

По моему мнению, настоящего иудаизма в общине Эссена нет и быть не может, потому что порочна сама система организации немецкого еврейства, в рамках которой открыто и сытно живет община, где интересы «русских» евреев – весьма далекие от иудаизма – являются определяющим фактором. А такая община может априори выдвигать в свои лидеры только «будницких». Способствует пиару «будницких» и продлению их правления и местное чиновничество, которое стеснено историческим прошлым, утратило меру в отношениях с еврейством и, лишь продлевая время его умирания, вбрасывает в него немереные деньги.

А читателю я предлагаю ответить на вопрос, почему люди, приехавшие из бывшего СССР, продукты одной идеологии, но состоящие в двух разных общинах, живут по полярным моральным критериям и по-разному относятся к своему национальному духовному наследию. И понять, почему одна из общин угасает, несмотря на «платный роман» с Германией, а другая быстро развивается вопреки отсутствию помещения и недостатку средств.

Eврейская газета, №10/2009

__________________________________________________________________________________________

PS. Редакция намерена перевести эту статью на немецкий язык. Поэтому мы просим тех читателей, которые одобряют это намерение, тех, в ком ещё есть чувство еврейской национальной гордости, принять участие в оплате услуг переводчика, перечислив посильную сумму на счёт: «Forum für die Zukunft des Judentums in Deutschland», Kontonummer 21556604, BLZ 50010060, Postbank Frankfurt. Verwendungszweck: Übersetzung Essen