Рисунок автора

Наверно возникает вопрос: «А при чём здесь газета «Zukunft» в руках одного из вице-президентов? А при том, что самовосхваление и рассказы о радужных перспективах льются бесконечным потоком. Под барабаны и литавры, при свете юпитеров, телевидение и пресса непрерывно твердят о невиданном развитии еврейской духовной и культурной жизни. Создаётся впечатление, что, регулярно читая написанное ими самими в газете «Zukunft», они сами в это искренне начинают верить.

Они, вероятно, не осознают, какую иронию вызывают у бывших советских людей и как напоминают им их недалёкое прошлое такие перлы, как «живая демократия» (ноябрь 2010), «убеждённость и энтузиазм» (декабрь 2010) и другие рассказы и сказки о счастливой еврейской жизни в Германии.

События последнего времени заставили меня взяться за перо и карандаш. Мне вспомнилось наше общее уже давнее прошлое - «гласность». На Западе считали, что гласность это свобода высказывать правду. И по сей день Запад пребывает в плену этого заблуждения. На самом же деле понятие гласности включает и другую, не афишируемую сторону медали: свободу власть предержащих чихать на высказанную Вами правду и продолжать, несмотря ни на что, делать, что им захочется. Мы же, в еврейском сообществе Германии, «выцарапали» себе возможность высказывать правду в паре газет и на этом портале, но не добились пока, чтобы власть предержащие эту правду захотели хотя бы услыхать, не говоря уже о том, чтобы предпринять какие-то действия.

Газета «Jüdische Zeitung» в июньском номере опубликовала статью адвоката Алоиза Вассера. «Die Tore der Reue und der Umkehr stehen immer offen», рассказывающую о проделках раввина д-ра Брандта и его ставленников в общине Билефельда. Затем статья появилась на двух языках на портале «Freie jüdische Meinung» (по-русски «Врата для раскаяния и возвращения всегда открыты»). Почти одновременно с этой статьёй, в конце мая, на портале также на двух языках была опубликована статья группы авторов «Ähnelt das etwa nicht einem Schwindel?!» («Не смахивает ли это на передёргивание?!»), описывающая деятельность г-на Брандта в общинах Аугсбурга и Билефельда.

Обе статьи, как и предшествующая им статья, также опубликованная на портале на двух языках,«Rabbinische Ohrfeige für die Glaubigen» («Раввинская пощечина верующим»), были отправлены по факсу большинству раввинов Германии. Результат: четыре ответа «ни о чём» и пять телефонных звонков в поддержку авторов, но с просьбой сохранять анонимность. Остальные полсотни раввинов своего отношения не высказали.

Почти полтора десятка публикаций в Интернете, в русской и немецкой прессе Германии о деятельности д-ра Брандта с сотоварищи, тоже не вызвали никакой реакции ни с его стороны, ни на уровнях Земельного союза религиозных общин и ЦСЕГ. Правда, Правление Аугсбургской общины, всё-таки, попросило д-ра Брандта дать ответ на вопросы, поднятые в публикациях, о чём было сообщено в июльском номере газеты общины. До сих пор (середина ноября) ни о каком ответе не слышно.

Выходит, прав был адвокат Алоиз Вассер, сказавший, что д-р Брандт ныне причислен к разряду непогрешимых и стоящих вне критики, как Папа римский. Похоже, он сам себя таковым и считает. И не случайно при поступлении на «работу» в Аугсбургскую общину в 2004 году на особо льготных условиях он настойчиво добивался пожизненного найма!

Между тем, в общине Билефельда ситуацию усугубляется: принято несколько решений Третейского и административного суда при ЦСЕГ и судов общей юрисдикции, признающих последние выборы и нынешнее руководство общины не легитимными.

В общине Аугсбурга, как результат семилетней работы раввина Брандта, его следования внешним принципам христианского протестантизма, значительное число членов общины с нестойким религиозно-национальным самосознанием отдаляются от еврейства, частично пополняя ряды прихожан различных сект и церквей. Из миньяна продолжают уходить глубоко верующие люди, которым претит отсутствие у д-ра Брандта искреннего религиозно-нравственного императива.

Мне захотелось поднести д-ру Брандту и его приспешникам зеркало — поглядите, дескать, на себя — как вы выглядите! Но поскольку они вряд ли допустят меня с зеркалом к своим персонам, я обратился к графике.

Товарищество на вере «Брандт и компания»

(Организационно-правовая форма предпринимательской деятельности в России.
В Германии это «Die Kommanditgesellschaft in Deutschland»).

Для просмотра карикатуры в реальном масштабе нажмите здесь.

1. С древних времён евреев, придерживавшихся философии Эпикура, на иврите, а затем и на идиш называли «Апикойресами» или «Эпикойресами». В 18-19 веках нарицательное имя Апикойрес становится популярным. Это уже не поклонник сугубо земных радостей, не маловер и вольнодумец, а безбожник и вероотступник. Применяется в еврейской религиозной среде в настоящее время, как синоним понятия «нечестивый».

2. Г-н Брандт, сидящий на двух стульях (и вашим, и нашим), ловит рыбку на модерновый иудаизм, так он называет общины либерально-прогрессивного направления, и христианско-иудейское содружество (дружбу).

Общества христианско-иудейского взаимодействия были организованы в почти обезевреенной Германии под патронатом американских оккупационных властей. Эту нишу энергично освоил д-р Брандт. И теперь основная его деятельность – взаимодействие именно с христианскими организациями, лидеры которых его ценят. В христианской среде весьма востребованы его старые песни о главном: «Восстановление либеральных традиций прошлого может (якобы) привести к углублению межрелигиозного диалога». Это и делает его «непотопляемым». И неудивительно, что степень почетного доктора, и прочие регалии организовали ему именно они.

3. Улов г-на Брандта — существа заведомо не кошерные. Этот улов не кошерен не только применительно к своду религиозных законов, связанных с питанием, но и в широком смысле в нём есть нечто порочное, оскорбляющее святыни.

Персонаж, подобострастно помогающий собирать улов в мутной водичке, является собирательным образом льстецов и угодников.

4. Господина, сопровождающего г-жу Михельсон (в верхней части рисунка), не следует воспринимать как её нынешнего супруга г-на Адама (гиюр от д-ра Брандта), которому она передала бразды нелегитимного, как следует из решений судов, правления в общине. Это просто некто, состоящий у неё на службе. Произведения гг. Брандта и Хомолки, благодетелей г-жи Михельсон, изданы принадлежащим ей и её мужу издательством.

Формат рисунка не позволяет отразить путь г-жи Михельсон в Сад Эпикура по дороге упоения властью - от католической церкви транзитом через синагогу (см. статью Вассера).

5. Президент (!) общины Аугсбурга Александр Мазо, несмотря на неоднократные попытки в личных беседах отмежеваться от тяжелого наследства предыдущих руководителей общины в лице д-ра Брандта, на деле способствует его «деятельности». И вполне закономерно благословляющее «Мазл-тов» (от ивритского «Мазаль» - знак, «тов»- хороший), в его устах звучит как «Мазо-лтов».

Не буду давать определения этим установлениям. Этого достаточно в статье. Но интересно, задумывались ли «энтузиасты» порядка о том, в какое положение при этом ставятся и немецкий полицейский и еврейская община? Только представьте себе: полицейский выводит из синагоги не хулигана, а правоверного еврея, который лучше многих присутствующих разбирается в еврейской литургии. Мне это представляется столь же нелепым, как если бы кто-то попытался привлечь представителей иных конфессий в качестве третейских судей в религиозном споре евреев. По-моему, всё сказанное выше, это на грани утраты здравого смысла, логики и меры.

Свое отношение к этому непродуманному решению я выразил в рисунке, отображающем процедуру вывода полицейским «виновного» из молельного зала.

Не надо удивляться тому, что «удаляемый» не тужит, он весел и, как бы, танцует «Фрейлехс» под музыку, исполняемую хоровой капеллой "Одобрям-с». Ведь мы, евреи, часто смеемся, когда надо бы горько рыдать. Дирижирует капеллой некий местный идеолог, а-ля незабвенный М.А.Суслов.

Конечно, дело не в личности «дирижёра». Ради него одного не стоило браться за перо. Просто в этом персонаже сфокусировано всё, что характеризует класс нынешних нерелигиозных общинных руководителей. Их объединяет практически полная неосведомлённость в иудаизме и его традициях, помноженная на представления о собственной значимости и непогрешимости, и уверенности, что последнее слово всегда будет за ними. При этом исходят они во всём из своего «совкового», в значительной части, партийно-профсоюзного, опыта. И порядки в общине пытаются завести по партийному образцу. И такие «идеологи» явление типичное: в комиссии по разработке проекта нового устава общины в Аугсбурге участвовали три бывших партийных профессионала – освобожденные секретари. В такой системе человек с собственными мнениями и убеждениями — досадная помеха.

Но именно таких руководителей зачастую «венчает на царство» безбожное и апатичное большинство общин. Ведь руководить бывшими советскими массами лучше всего умеют как раз в прошлом партийно-профсоюзные боссы. Элитарная риторика таких стражей общинного старческого эгоизма приобретает характер гротеска (см. статью). А религиозная компонента в жизни общин для них вынуждена, малозначительна и является просто обузой.

Что они оставят после себя — легко представить: религиозные и этнические руины. Без истинного религиозного содержания, усилиями таких "идеологов", еврейская масса становится просто населением, - безнациональной группой, преимущественно, представителей иммиграции "по еврейской линии".Такие группы быстро растворяются в окружении. После такого руководства, такие еврейские общины с явно выраженными признаками псевдорелигиозности, придется возрождать из духовных и этнических руин.

Поэтому, вероятно, религиозный еврей на рисунке и смеется — плачем делу не поможешь, разве что врагов порадуешь...