ПРИГЛАШЕНИЕ
ТВОРЧЕСКОЕ ПОСЕЩЕНИЕ МУЗЕЯ

Museum für Ostasiatische Kunst Köln
All about Girls and Tigers

Музей восточноазиатского искусства в Кёльне посвящает всемирно известной, отмеченной многочисленными призами художнице и скульптору Лейко Икемуре большую тематическую выставку. Икемура родилась и выросла в Японии, более 40 лет живет и работает в Европе, из которых более 20 лет в Германии – в Кёльне и, в качестве профессора Академии художеств, в Берлине.

Своими завораживающими рисунками, фотографиями, картинами и скульптурами, в которых сотворён некий таинственный мир, существующий на гране реальности и трансцендентности, населённый фантастическими, мифическими существами, где пейзажи с условной линией горизонта трактуются как часть безграничного космоса, Икемура разрушает привычные границы между древней восточноазиатской художественной традицией и западным авангардом. Этот феномен делает выставку уникальной.

Я уже провела две экскурсии по этой выставке. Посетителям понравились работы Л. Икемуры и сопровождающие их 13 великолепных японских и китайских произведений из коллекции музея. Наша беседа велась в форме диалога. При этом желающие могли зарисовывать экспонаты, делать наброски. Посещать художественные музеи с карандашом и бумагой интересно и, по многим причинам, полезно.

Теперь я приглашаю следующую группу осмотреть выставку с моим сопровождением на русском языке. Желающие также смогут делать зарисовки. Мы встречаемся 28.02.16, воскресенье, в 13:00 в вестибюле музея (Universitätsstraße 100, 50674 Köln).

И, наконец, все от 6 до 120 приглашаются 6 марта в 14:15 творчески осмыслить и проработать произведения Икемуры в практическом занятии (мы будем рисовать и лепить) в классной комнате Erdgeschoß Еврейской общины Кёльна, Roonstr. 50. Те, кто не посетил музей, также смогут участвовать – будут показаны репродукции произведений художницы. Язык общения – русский и (для желающих) немецкий.

Участие в проекте бесплатное
Предварительная запись на оба мероприятия:
kinor@freenet.de, 01578-8627075 или
на портале — в комментариях или в ‹Контакте›

Елена Губенко, архитектор, педагог

1. На призыв о финансовой помощи порталу откликнулись Наталья Стрельцына, Аугсбург, читатель из Эссена и читатель из  Бохума. Ещё раз спасибо.
2. Читатель под ником «Писаревкер» выступил с инициативой (комментарии 7 и 8 к статье Как сохранить портал СЕМ?):

До 08.01.2016 портал СЕМ существует, на него можно заходить, но свежие материалы на нём с 08.10.2015 не появляются.

Ссылки, которыe он указал, вместе с его сопроводительным текстом я размещаю на портале в трё хотдельных заметках в соответствии с темами:   Глобальные мировые процессы,  Беженцы, Ближний Восток.

Далее, в комментарии 10 к статье Как сохранить портал СЕМ? пишет Наташа:

По предложенной Наташей теме (комментарий 11) я размещаю заметку Религия.  В ней на сегодня есть только одна ссылка, по мере поступления новых заметка будет обновляться. Это будет указано в названии материала, таким образом читатели будут информированы.

Как один из вариантов реанимации портала в ожидании дальнейших конструктивных инициатив можно попробовать поработать в этом режиме. В дальнейшем я готова публиковать ссылки, предложенные читателями или взятые из других источников. Читатели могут помещать свои предложения в комментариях к заметкам по темам или к этому материалу, а также в формуляре Контакт.

Обращаюсь к тем, кто разделяет мнение, в том числе и мое, что портал СЕМ необходимо сохранить. По меньшей мере, в виде архива, а в наилучшем варианте — как действующий, хотя бы минимально, ресурс. Хотелось бы, чтоб на сайте состоялось обсуждение этой темы.

К счастью, сайт не прекращает своё существование 8.10.2015. Этот печальный момент передвинут минимум на три месяца – именно на такой отрезок времени хватит переведенных (на сегодня) на наш счёт денег. Спасибо всем спонсорам!

Итак, ещё три месяца СЕМ будет в сети. Это будет время перехода — или в никуда, или в некое новое измерение. Куда именно — будет зависеть от вас. Нет, всё-таки скажу так: будет зависеть от нас, от всех нас. Но без вашего участия, как это было до сих пор, – на сей раз возможен только путь в никуда.

Редактор Григорий Рубинштейн 8.10.2015 прекращает свою работу. С единственным исключением: он готов продолжать ставить оригинальные статьи, поступающие в адрес сайта. Перепечатками он больше заниматься не будет.

Я закончила свою деятельность на сайте 01.01.2015 – по ряду причин. Сейчас я по-прежнему не могу вести редакторскую работу. Единственное, что я бы могла сделать, – это содействовать выполнению поставленной в этой заметке задачи сохранения портала. Например, я могу ставить на сайте  материалы по этой теме, тем самым обеспечивая возможность дискуссии. Я также готова участвовать в  каких-то конкретных действиях (каких именно — это нужно обсудить).

Кроме этого, мы с Григорием готовы оказать всестороннюю помощь нашим преемникам (всем желающим ими стать) в освоении «новой профессии». Мы с радостью поделимся всеми нашими «секретами». Хочу отметить, что эта работа чрезвычайно интересна. Во всяком случае, мы с Григорием работали с огромным удовольствием и энтузиазмом.

В процессе работы мы оба узнали много нового, многому научились. Например, различным техническим премудростям редакторского дела, за что большое спасибо нашему программисту Ю.С. 

Итак,  на еврейском сайте поставлен сегодня исконно русский вопрос: «Что делать?»

Хочу поблагодарить всех, с кем посчастливилось работать все эти годы. Это было трудное, но интересное время. Также  благодарю посетителей портала.  Всем самые добрые пожелания.

Напоследок вот такая история:

Ещё напоследок ставлю на сайт три прощальных материала.

—  Жизнь коротка. И надо уметь уходить, — утверждает Михаил Жванецкий.
Я разделяю мнение этого умного человека — и ухожу с портала СЕМ.

Сегодня ночью наступает новый год. Это — не еврейский Новый год, но я выбрала новогоднее стихотворение, имеющее отношение к еврейству.

Ну и вдобавок что-нибудь смешное. Например, предновогодний привет от Путина в компании с Р. Карцевым.

Всем евреям и неевреям
счастья в наступающем нееврейском новом году!

Часть первая
Воспоминания. История

Днепропетровск – моя родина. Сегодня здесь, в Германии, я могу с гордостью говорить об этом. Да, я горжусь тем, что я – еврейка, родом из Днепропетровска. Я горжусь тем, что история моей жизни, история жизни моей семьи и моих друзей пересеклась со славной историей еврейской общины Днепропетровска. И я берегу эти воспоминания.

В детстве синагога Днепропетровска ассоциировалась для меня с постоянно разбитыми окнами в старом, маленьком здании, мимо которого пролегал мой путь из школы домой. На моих глазах мальчишки из параллельного класса бросали камни в окна синагоги.

Я никогда не забуду мои чувства, моё бессилие. Во мне вскипало негодование, возмущение и чувство протеста, но я должна была это скрывать, не показывать виду. Мама запретила мне вмешиваться. Из страха.

Ах, этот вечный страх! Он сопровождал мою семью всегда. Я этого никогда не забуду.

Вблизи нашей школы располагался Дом культуры фабрики им. Володарского, который был постоянным местом проведения культурных мероприятий нашей и соседних школ, как и общегородских.

После перестройки здание было передано еврейской общине. Затем оно стало частью построенного в 2012 году крупнейшего в мире еврейского многофункционального центра «Менора».

Этому выдающемуся событию предшествовал период возрождения еврейской жизни в Днепропетровске, который начался в конце 80-х годов в связи с изменениями в жизни Советского Союза.

Маленькая синагога ожила, наполнилась людьми, голосами, добрыми делами. Теперь её окна — целые, чисто вымытые — всегда радостно сверкали. Перед этими окнами теперь часто можно было увидеть толпу людей, заполнявшую улицу Коцюбинского. Ведь крохотное здание и крохотный дворик синагоги никак не вмещали жителей Днепропетровска, которые могли, наконец, открыто, без страха и помех, позиционировать себя как евреи, собираться вместе, участвовать в жизни городской еврейской общины.

А жизнь эта становилась всё интересней и насыщенней. Когда открылись двери для репатриации в Израиль, синагога стала местом, где можно было получить полный пакет информации по этому вопросу и практическую помощь. Дворик синагоги с заклеенным огромным количеством объявлений забором стал для местных евреев центром по обмену информацией на самые разные темы. Здесь девушки и молодые люди могли получить помощь в выборе спутника жизни.

В полуподвале на улице Харьковской открылась еврейская школа. Преподавали там молодые, образованные, одухотворенные люди. Наша старшая дочь с удовольствием посещала занятия в этой школе. В Германию она приехала с Торой в чемодане и в сердце.

Да, это было время возрождения и становления. Нам посчастливилось быть участниками этого процесса. Некоторые наши друзья и знакомые того времени стали видными еврейскими деятелями в Израиле. Другие продолжали активную деятельность в Днепропетровске.

Это мои личные воспоминания. А вот как сама община рассказывает свою историю:

«С июня 1990 года возрождение еврейской жизни в Днепропетровске развивается нарастающими темпами. В 1991 году открывается еврейская школа, которая за короткий срок становится одной из крупнейших в Европе. Открываются благотворительные фонды и культурные организации. В 1992 году свыше 5 тысяч евреев принимают участие в грандиозном Ханукальном концерте во Дворце спорта «Метеор».

Установлены тесные связи с еврейской общиной Бостона, благодаря чему в Днепропетровске открыты женская гинекологическая клиника, детская поликлиника, проводится вакцинация детей и новорожденных, в ряде больниц устанавливается уникальное медицинское оборудование, открываются программы поддержки микрокредитования женщин риска, помощи детям из неполных семей «Большой брат – Большая сестра», реабилитации детей со специальными потребностями (ДЦП, аутизм). Осуществляется проект протезирования при переломах шейки бедра и многое другое.

За короткий срок создается развитая инфраструктура современной, динамично развивающейся еврейской общины.»

Об этом и многом другом — здесь:
История еврейской общины Днепропетровска

Автор выразил желание, чтобы его текст был положен на музыку, т.е. чтобы получилась песня. Мы пригласили желающих к участию в этом проекте.

Композитор Ольга Магиденко написала музыку и прислала нам ноты и соответствующий им текст.

Так родилась песня!

Спасибо, Ольга! Спасибо, Григорий!

Ноты (для голоса и фортепиано)

Ноты (для голоса, фортепиано и гитары)

Текст

Предисловие–1
Предисловие–2

К акции солидарности с Анатолием Могилевским

Собираясь предложить посетителям сайта СЕМ для обсуждения и, хотелось бы, для конкретного воплощения своё видение еврейского протестного движения сегодняшнего и завтрашнего дня, с порталом СЕМ в качестве его информационной платформы и «Форума» в качестве штаба, я задумала серию публикаций – проект «Точка опоры».

Кроме протеста против существующего устройства еврейской жизни в Германии существует также ряд других злободневных тем, о которых нам уже давно настала пора серьёзно поговорить и совместно выработать линию поведения. Но сейчас о протесте. Назовём эту первую заметку в нашем разговоре (не считая предисловий) "Точка опоры - 1" (TO-1).

Сама жизнь подбрасывает нам вызов – это события в Кобленце и «Заявление Анатолия Могилевского». Если не мы, то кто же? Если не сейчас, то когда? Нам предоставляется уникальная возможность продемонстрировать еврейскую солидарность. Доказать (прежде всего, самим себе), что мы не инертная масса, как упорно утверждает один из комментаторов. Мы все в одной лодке, эта лодка в катастрофическом состоянии. Проблемы Кобленца – это одно из локальных воплощений общей еврейской проблематики Германии.

Акция солидарности с Анатолием Могилевским предложена редактором портала по инициативе Леонида Меламуда. Я поддерживаю эту инициативу и также приму участие в акции. Таким образом, группа поддержки из минимум трёх протестантов уже организовалась; надеюсь, нас будет больше. Как я поняла, начнёт ли А. Могилевский голодовку, зависит от решения собрания Общины Кобленца в воскресенье.

Если акция состоится, необходимо к ней готовиться. Прежде всего надо хорошо продумать технологию протеста, для чего учесть отрицательный опыт прошлого и обратить взор на новые формы, на возможности, которые предлагает нам современность. „Безумие ― делать снова и снова одно и то же, но ожидать другого результата“ (изречение, приписываемое то Бенджамину Франклину, то Альберту Эйнштейну). Настало время, не забывая и не исключая старые, искать новые идеи, новые горизонты, новые форматы.

Три протестные акции в 2009, 2010 и 2011 годах, проведенные «Форумом» при медиальной поддержке портала, были гласом вопиющего в пустыне. И это несмотря на то, что в Дортмунде собралась довольно многочисленная группа участников из разных городов, а во Франкфурте протестующие «удостоились» беседы с сильными мира сего (т.е. нашего еврейского мира Германии), а также некоторого внимания прессы.

Эти три протестные демонстрации показали тщетность архаичных технологий, особенно учитывая специфику нашей ситуации. Протест разбился о стену неприятия, догматизма и политкорректности средств массовой информации и о наглость и безответственность нашего еврейского истеблишмента, что есть следствие полной вседозволенности и безнаказанности. Все эти реалии не были для нас сюрпризом, такого результата следовало ожидать. И так будет всегда, если мы будем наступать на те же грабли.

Главными основателями «Форума за будущее еврейства в Германии» («Форум») были двое очень грамотных, компетентных и (в то время) активных «еврейских диссидентов» в Германии. Один – его статьи стоят на сайте под псевдонимом Аарон, второй – Лейб.

Итак, 2009 год. На еврейском ландшафте нашей новой родины возникают две протестные структуры - портал СЕМ и объединение «Форум», для меня – события чрезвычайной важности. К тому времени я уже была «еврейской диссиденткой» с большим стажем. А тут активно проявляются параллельно работающие единомышленники – это было здорово! Тот факт, что в разных местах страны независимо друг от друга возникают очаги еврейского протестного движения, красноречиво свидетельствует об объективности и всеобщности этих процессов.

При первой возможности я вступаю в «Форум». Григорий Рубинштейн, с которым я до той поры не была знакома, стал членом «Форума» незадолго до меня.

Взаимоотношения между людьми всегда сопряжены со сложностями. В один из острых моментов «Форуму» потребовался новый председатель правления. Временно исполнять обязанности председателя попросили Рубинштейна.

Один за другим оба основателя – Аарон и Лейб – уходят из «Форума» и с портала. Насколько я осведомлена, тут сыграло роль не только разочарование, как в одном из комментариев утверждает Лейб, а были тому серьёзные личные причины, у каждого свои. Я расцениваю уход этих двоих (и я не одинока в этом мнении) как невосполнимую потерю для нашего движения.

Но ничего не поделаешь – нужно дальше жить и работать. Сайт перенимают и становятся его владельцами два члена правления «Форума» - Григорий Рубинштейн и Владимир Вайнберг. Я (к тому времени я уже состояла в совете «Форума») приняла функции контактного лица сайта (прежде всего, для немецкоговорящих посетителей), а также члена редколлегии. Главным редактором стал де факто (тоже с надеждой, что это временно) Григорий Рубинштейн.

В 2009, 2010 и 2011 годах «Форум», при медиальной поддержке сайта, проводит три протестные акции. Немецкая пресса (за небольшим исключением) игнорирует нас. Мы реагируем на это открытым обращением к немецким журналистам, проиллюстрированным карикатурой. Реакция журналистов равна нулю.   

Г. Рубинштейн работает с общинами и объединениями, с авторами и читателями. Он редактирует статьи и помещает их на сайт. Когда это необходимо, проводит согласование вопросов с членами редакции. За немногими исключениями члены редакции, к сожалению, не несут никакой другой нагрузки.

Исключения – это, к примеру, Александр Богданов. Он активный автор, к тому же иногда переводит статьи. Недавно в работу портала включился в качестве переводчика кантор Юрий Земский. Спасибо им обоим.

Со своей стороны я стараюсь помочь главному редактору, чем могу. У меня есть свой определённый круг обязанностей на сайте (обязанности придумываем мы себе сами). Ни дня без рабочего контакта с сайтом у меня не бывает. Но всё это не сравнимо с титаническим трудом главного редактора, он же администратор.

Программированием на портале занимается Юрий Сакович, которого отыскал тоже Рубинштейн. Денег на оплату программиста у нас, естественно, нет. Юрий работает бескорыстно и очень ответственно и добросовестно, огромное спасибо ему за это. Особенно учитывая, что он к еврейству не имеет прямого отношения. Надо сказать, что работа с оболочкой портала требует особых знаний, которыми обладает далеко не каждый даже профессиональный программист. Юрий терпеливо доходит до всего сам. И если всё-таки некоторые технические проблемы и неполадки имеют место, то вы уж не взыщите, уважаемые посетители, а помогите, если можете.

Все вы знаете, что этим летом наш сайт был долгое время заблокирован провайдером хостинга из-за чрезмерной активности посетителей, срывающей работу сервера, а затем переведен на отдельный сервер. Пришлось всё заново инсталлировать. Юра просиживал до позднего вечера, Григорий, по большей части, был рядом. И до сих пор не все негативные последствия этой технической «катастрофы» устранены.

И швец, и жнец, и на дуде игрец – наш редактор вынужден существовать одновременно в различных ипостасях. Времени нет на собственные статьи, руки не доходят до полноценной организации работы «Форума» и протестных мероприятий.

Мы не претендуем на монополию и эксклюзивность, мы не являемся некоей закрытой структурой, типа масонской ложи. У нас открыты вакансии на все «должности». Кто не на словах, а на деле заинтересован в развитии портала и нашего движения – милости просим! К примеру, можно будет существенно разгрузить Рубинштейна, если кто-нибудь возьмётся за размещение готовых статей на портале.

Я уже давно хотела рассказать о работе нашего шеф-редактора, но он ничего подобного не допускал. После моего протеста (цензура!) мне это, наконец, удалось.

Моя жизнь в Германии делится на два периода: первый – «до-форумо-портальный», когда я была диссиденткой-одиночкой (мои первые «соратники по борьбе» как-то все постепенно «рассосались»), и второй – с того момента, когда благодаря «Форуму» и порталу я встретила Григория Рубинштейна, Володю Вайнберга, Алоиса Вассера и других коллег и единомышленников - всех не перечислить. Эти люди – точка опоры, на них можно положиться, с ними можно брать бастионы. Я хочу вместе с ними продолжить начатое. Я хочу надеяться, что когда-нибудь в наши ряды вернётся Лейб (надежда умирает последней). Я надеюсь увидеть среди нас новых людей, кого-то из читающих сейчас эти строки.

Своими мыслями о некоторых других спорных аспектах, обсуждаемых в комментариях, я поделюсь в следующих публикациях.

Главными основателями «Форума за будущее еврейства в Германии» («Форум») были двое очень грамотных, компетентных и (в то время) активных «еврейских диссидентов» в Германии. Один – его статьи стоят на сайте под псевдонимом Аарон, второй – Лейб.

Итак, 2009 год. На еврейском ландшафте нашей новой родины возникают две протестные структуры - портал СЕМ и объединение «Форум», для меня – события чрезвычайной важности. К тому времени я уже была «еврейской диссиденткой» с большим стажем. А тут активно проявляются параллельно работающие единомышленники – это было здорово! Тот факт, что в разных местах страны независимо друг от друга возникают очаги еврейского протестного движения, красноречиво свидетельствует об объективности и всеобщности этих процессов.

При первой возможности я вступаю в «Форум». Григорий Рубинштейн, с которым я до той поры не была знакома, стал членом «Форума» незадолго до меня.

Взаимоотношения между людьми всегда сопряжены со сложностями. В один из острых моментов «Форуму» потребовался новый председатель правления. Временно исполнять обязанности председателя попросили Рубинштейна.

Один за другим оба основателя – Аарон и Лейб – уходят из «Форума» и с портала. Насколько я осведомлена, тут сыграло роль не только разочарование, как в одном из комментариев утверждает Лейб, а были тому серьёзные личные причины, у каждого свои. Я расцениваю уход этих двоих (и я не одинока в этом мнении) как невосполнимую потерю для нашего движения.

Но ничего не поделаешь – нужно дальше жить и работать. Сайт перенимают и становятся его владельцами два члена правления «Форума» - Григорий Рубинштейн и Владимир Вайнберг. Я (к тому времени я уже состояла в совете «Форума») приняла функции контактного лица сайта (прежде всего, для немецкоговорящих посетителей), а также члена редколлегии. Главным редактором стал де факто (тоже с надеждой, что это временно) Григорий Рубинштейн.

В 2009, 2010 и 2011 годах «Форум», при медиальной поддержке сайта, проводит три протестные акции. Немецкая пресса (за небольшим исключением) игнорирует нас. Мы реагируем на это открытым обращением к немецким журналистам, проиллюстрированным карикатурой. Реакция журналистов равна нулю.   

Г. Рубинштейн работает с общинами и объединениями, с авторами и читателями. Он редактирует статьи и помещает их на сайт. Когда это необходимо, проводит согласование вопросов с членами редакции. За немногими исключениями члены редакции, к сожалению, не несут никакой другой нагрузки.

Исключения – это, к примеру, Александр Богданов. Он активный автор, к тому же иногда переводит статьи. Недавно в работу портала включился в качестве переводчика кантор Юрий Земский. Спасибо им обоим.

Со своей стороны я стараюсь помочь главному редактору, чем могу. У меня есть свой определённый круг обязанностей на сайте (обязанности придумываем мы себе сами). Ни дня без рабочего контакта с сайтом у меня не бывает. Но всё это не сравнимо с титаническим трудом главного редактора, он же администратор.

Программированием на портале занимается Юрий Сакович, которого отыскал тоже Рубинштейн. Денег на оплату программиста у нас, естественно, нет. Юрий работает бескорыстно и очень ответственно и добросовестно, огромное спасибо ему за это. Особенно учитывая, что он к еврейству не имеет прямого отношения. Надо сказать, что работа с оболочкой портала требует особых знаний, которыми обладает далеко не каждый даже профессиональный программист. Юрий терпеливо доходит до всего сам. И если всё-таки некоторые технические проблемы и неполадки имеют место, то вы уж не взыщите, уважаемые посетители, а помогите, если можете.

Все вы знаете, что этим летом наш сайт был долгое время заблокирован провайдером хостинга из-за чрезмерной активности посетителей, срывающей работу сервера, а затем переведен на отдельный сервер. Пришлось всё заново инсталлировать. Юра просиживал до позднего вечера, Григорий, по большей части, был рядом. И до сих пор не все негативные последствия этой технической «катастрофы» устранены.

И швец, и жнец, и на дуде игрец – наш редактор вынужден существовать одновременно в различных ипостасях. Времени нет на собственные статьи, руки не доходят до полноценной организации работы «Форума» и протестных мероприятий.

Мы не претендуем на монополию и эксклюзивность, мы не являемся некоей закрытой структурой, типа масонской ложи. У нас открыты вакансии на все «должности». Кто не на словах, а на деле заинтересован в развитии портала и нашего движения – милости просим! К примеру, можно будет существенно разгрузить Рубинштейна, если кто-нибудь возьмётся за размещение готовых статей на портале.

Я уже давно хотела рассказать о работе нашего шеф-редактора, но он ничего подобного не допускал. После моего протеста (цензура!) мне это, наконец, удалось.

Моя жизнь в Германии делится на два периода: первый – «до-форумо-портальный», когда я была диссиденткой-одиночкой (мои первые «соратники по борьбе» как-то все постепенно «рассосались»), и второй – с того момента, когда благодаря «Форуму» и порталу я встретила Григория Рубинштейна, Володю Вайнберга, Алоиса Вассера и других коллег и единомышленников - всех не перечислить. Эти люди – точка опоры, на них можно положиться, с ними можно брать бастионы. Я хочу вместе с ними продолжить начатое. Я хочу надеяться, что когда-нибудь в наши ряды вернётся Лейб (надежда умирает последней). Я надеюсь увидеть среди нас новых людей, кого-то из читающих сейчас эти строки.

Своими мыслями о некоторых других спорных аспектах, обсуждаемых в комментариях, я поделюсь в следующих публикациях.

К открытию выставки „Angekommen?!“ в Дюссельдорфе

„Angekommen?! Lebenswege jüdischer Einwanderer“ («Прибыли?! Жизненные пути еврейских иммигрантов») – проект выставки с таким названием был осуществлён Еврейским музеем Вестфалии в Дорстене в рамках программы «Ruhr.2010» - «Рурская область – культурная столица Европы 2010 года». Первая экспозиция выставки состоялась в самом Еврейском музее в феврале – мае 2010 года, а затем она начала своё путешествие по Германии.

24 человека разного возраста, приехавшие в Германию по линии еврейской иммиграции, рассказали руководителю проекта, д-ру Светлане Жебрак, свои истории. Каждая из этих историй - срез уникальной эпохи, в которой всем нам выпало жить. Уникально наше прошлое – мы, 24 участника выставки, жители Рурской области, проиллюстрировали это, кроме прочего, различными атрибутами, сопровождавшими нас в «той» жизни. Это - документы, значки, предметы быта и интерьера квартир и многое другое. И, конечно, фотографии. Уникально и наше настоящее – иммиграция, интеграция, новая жизнь на новой земле, а также непростая миссия - возродить еврейство в стране Холокоста, этого ждут от нас здесь.

При всей безусловной общности наших судеб каждый из нас шёл и продолжает идти своим собственным путём, у каждого из нас индивидуальное отношение к происходившему и к происходящему. На выставке была сделана попытка подчеркнуть этот важный аспект, а дальше – дело за нами. Чтобы по-настоящему стать частью общества, в котором мы сейчас живём, мы должны рассказать о себе, причём, рассказать правду.

Евреи – болезненная тема в Германии, многие аспекты табуированы. Очевидна тенденция: вместо правдивого освещения сложных реалий нашей сегодняшней жизни показывать «золотые кулисы». Мой 18-летний опыт жизни в этой стране, мой пристальный интерес к теме убедили меня в том, что наша история, наша самоидентификация, наши насущные проблемы по сути здесь мало кого интересуют. Мы воспринимаемся как статисты в политической кампании под названием «Возрождение еврейской жизни в послевоенной Германии», как фон для возводимых гигантов, которые именуют, далеко не всегда оправданно, «синагогами». Как объект политики (в том числе, интеграции), а не как её субъект.

Выставка „Angekommen?!» - первая в земле Северный Рейн-Вестфалия (СРВ) серьёзная попытка поближе познакомиться с нами. Это важное позитивное событие, спасибо организаторам. В рамках заданной концепции проект выполнен качественно и интересно. Но сама концепция, однако, не претендует на глубину внедрения в тему, на анализ актуальной ситуации, не является социологическим исследованием. Выставка называет тему, даёт какие-то её абрисы, возбуждает к ней интерес. Становится ещё более очевидной необходимость дальнейшей серьёзной работы, импульсом, трамплином для которой мог бы стать проект „Angekommen?!». В этой работе без нашего непосредственного участия не обойтись.

Я, как один из «объектов» выставки, почувствовала со стороны немецкой публики, особенно со стороны официальных лиц и организаций, опять то же поверхностное отношение к нам. Интерес больше к внешней атрибутике, чем к нам как к живым людям, мы опять же служим только «экспонатами». Нас снова и снова пытаются втиснуть в «прокрустово ложе» устарелых представлений и клише.

Разрушить табу, опровергнуть клише, рассказать правду – это наша задача сегодня, возможность осуществить которую даёт нам, в том числе, и проект „Angekommen?!». Очередная остановка передвижной выставки, с 4-го по 21-е апреля, – в Дюссельдорфе. Я считаю, что и сама выставка, и сопутствующие ей мероприятия (http://www.deutscher-koordinierungsrat.de/_img/gcjz_dateien/Duesseldorf/05_Angekommen.pdf) стоят того, чтоб их посетить, а неравнодушные даже могут принять в них активное участие.

Например, во время открытия (4.04, 18:00, WBZ, Saal 1, Bertha-von-Suttner-Platz 1, вход свободный) безусловно возникнет возможность высказать свою позицию, пообщаться с самыми разными собеседниками, затронуть любые волнующие темы. А 11-го апреля пройдёт мероприятие, главной целью которого является именно непосредственное живое общение – это встреча в кафе "Begegnungs- und Erzählcafe“ (19:00, Haus der Kirche, Bastionstr. 6, вход свободный), куда еврейские иммигранты – и пожилые, и молодёжь - приглашаются за чашкой кофе познакомиться с интересными людьми, рассказать о себе и послушать других, вместе переосмыслить прошлое и заглянуть в будущее. Вести вечер будет д-р Светлана Жебрак.

Место проведения – Дюссельдорф, столица земли СРВ, – должно, на мой взгляд, привнести в апрельскую программу выставки особую направленность: это повод оценить ситуацию в регионе. В нашей земле существует развитая, многоликая, успешно работающая русскоязычная культурная инфраструктура. В СРВ самая многочисленная еврейская диаспора, еврейские же общины, вопреки бытующим представлениям, охватывают только меньшую её часть. В нашем регионе на сегодня сформировалась также сеть независимых еврейских организаций. Однако всё это не воспринимается всерьёз немецкой политикой, не освещается немецкими СМИ. Если речь идёт о еврейских иммигрантах, то только как о членах еврейских общин.

Знамение времени: сегодня в ФРГ всё больше набирает силу движение современного еврейского свободомыслия – понятие, в Германии (пока) незнакомое. Серьёзные силы, представляющие это всегерманское движение, сосредоточились именно в СРВ. Но об этом движении немецкая публика не осведомлена, ей чужды и непонятны новые формы и явления общественной жизни евреев Германии, она не готова к восприятию современных реалий.

Пролить свет на эти и другие аспекты нашей жизни должны мы сами, это требование времени. Служить безголосыми «экспонатами» - роль, недостойная нас. Пора обрести собственный голос. Контакт: 01578-8627075, 0209-878896, kinor@freenet.de.


Об авторе:
Елена Губенко – руководитель Еврейского культурного центра КИНОР (Гельзенкирхен, http://www.gelsenzentrum.de/kinor/buch_kinor.pdf), член совета «Форума за будущее еврейства в Германии», член редколлегии портала "Свободное еврейское мнение"

Индекс материала:

Дорогу осилит идущий

Cтруктура

Если не мы, то кто же? Если не сейчас, то когда?

Обращение к элите

Необходимость перемен в еврейском сообществе Германии — злободневный, жизненно важный вопрос, требующий безотлагательного решения. Альтернативы переменам нет, если мы хотим жить достойно, и серьёзно думаем о будущем. Реально ли сегодня желать перемен, затевать реформы и надеяться на успех? Мой ответ — да. Освободите мышление от комплексов, откройте глаза — и вы увидите необходимые предпосылки. Мы — свободные люди в свободной стране, мы здесь не гости, теперь это наша страна. Если мы видим, что механизм, управляющий нашей жизнью, проржавел, то именно мы можем и должны его исправить. Наша цель созидательна и позитивна. В нашем распоряжении набор доступных, легитимных демократических механизмов, выработанных цивилизацией. Мы обладаем ценным человеческим потенциалом, уникальным историческим опытом, знаниями, культурными традициями.

Cтруктура

Сегодня принято говорить, что проблемы в еврейском сообществе Германии начались с приездом «русских» евреев. Это не так: они были изначально заложены в организационной структуре еврейского сообщества в Германии. В той застывшей, неповоротливой, недемократичной, закрытой административно-бюрократической системе, которой является пирамида с Центральным советом евреев в Германии (ЦСЕГ) на вершине. Причины нужно искать, прежде всего, в историческом контексте, в последствиях Катастрофы. С гибелью миллионов евреев был уничтожен цветущий либерально-плюралистический немецкий иудаизм довоенного времени, Германия лишилась еврейской духовной и интеллектуальной элиты. После войны начался процесс возрождения еврейской жизни, был основан ЦСЕГ. «Германия многого ожидает от Центрального совета, и в этом, вероятно, проблема. Он получил ещё в 1950 г. роль моральной инстанции, однако, едва ли удовлетворяет этому требованию, — говорит историк Михаэль Волффсон. — Ни один президент не был интеллектуалом — ни Игнац Бубис, ни, тем более, Шарлотта Кноблох. В чем Бубиса, Кноблох и Центральный совет, впрочем, нельзя упрекать». Ну а что уж тут говорить об интеллектуальном потенциале руководства общин и земельных союзов? Невысокий образовательный уровень многих руководителей этих структур (не говоря уже о степени их духовности и теологической компетентности) — не раз обсуждался на страницах еврейской прессы.

Как строилось еврейское сообщество в Германии в послевоенные годы? Всем местным евреям приходилось по географическому принципу становиться членами, как правило, единственной имеющейся в городе или регионе общины. В итоге, под одной крышей оказывались люди различных культурных и духовных запросов, различного мировоззрения. Их неприятие догматично-авторитарного стиля правления местных «царьков» на общинном и земельном уровнях приводило к конфликтам.

Руководители ЦСЕГ и правлений общин получили в Германии особый статус — по меткому определению А. Креймана, статус «придворных евреев». Они были выбраны официальными представителями евреев Германии для общения на правительственном уровне, что дало им привилегированное положение в обществе. Окружённые вниманием немецкой общественности, посещая бесчисленные приемы, устраивая помпезные мероприятия, «придворные евреи» стали ощущать себя персонами высокой общественной значимости. Особый вес они приобрели, когда вымирающие еврейские общины Германии пополнились мигрантами из бывшего Советского Союза.

К «придворным евреям» я бы отнесла и «высокопоставленных» жертв Холокоста и их потомков. Сегодня в мире и, особенно, в Германии наблюдается тенденция селекции переживших Катастрофу, избирательное внимание к некоей узкой группе привилегированных, избранных, на фоне равнодушия к многочисленным «рядовым». Культура памяти — явление, которым Германия по праву гордится, — всё больше дифференцируется. С одной стороны, имеется этаблированная, «официальная» культура памяти, чаще всего помпезно себя проявляющая, с другой — народная, стихийная. Этаблированная культура памяти предпочитает контактировать с жертвами Холокоста «первого класса» и с их потомками, делая из них и при жизни, и посмертно «идолов» и «свадебных генералов»: явление нам очень знакомое. Впоследствии некоторые «идолы» злоупотребляют своим положением, высокомерно (вплоть до дискриминации) относятся к «маленьким»людям. А ведь среди «маленьких» людей есть и те, кто также пережил Катастрофу или потерял близких, а также освободители Европы от фашизма — те, кому выжившие немецкие евреи обязаны своей сохранённой жизнью.

Признав свою вину перед евреями, Германия стала относиться к представителям еврейской правящей элиты как к «священной корове». Эта приятная и удобная роль стала восприниматься «придворными евреями» как нечто само собой разумеющееся. Сохранение и укрепление своих привилегий стало главным направлением деятельности еврейского истеблишмента, окружившего себя высоком забором несокрушимых псевдоправовых документов и правил, высокомерно отделившись таким образом от «простых смертных». Образовался закрытый круг, куда не пускают «чужаков», на руководящих постах оказываются люди, связанные совместным бизнесом, родственными или дружественными связями. Защита чести мундира и корпоративных интересов, круговая порука — эти известные, проверенные методы из арсенала всех недемократических режимов взяты на вооружение еврейскими функционерами.

Особо отмечу такой незаменимый инструмент в борьбе против демократии как травля инакомыслящих (и вообще мыслящих). Вся структура единодушно борется с диссидентами — прямо или косвенно, активно или своим непростительным безучастием и потаканием, подспудно или до наглости открыто. И самое страшное — то, что в эту грязную кампанию вовлекаются наши люди, привыкшие послушно маршировать под командой «вождей». «Вожди» осуществляют травлю руками «толпы».

«Система современного еврейского общественного устройства, сложившаяся в Германии много десятилетий назад и всегда находившаяся в противоречии с нормами демократии, оказывает растлевающее воздействие на людей, в каком бы качестве они с этой системой не соприкасались. Её пороки не обнаруживались в столь вопиющей форме, пока она охватывала незначительное количество социально самостоятельных евреев. Однако при первом же контакте с заполонившими её бывшими советскими евреями оказалось, что созданная в недрах немецкой демократии еврейская система, как ни странно, идеально отвечает их чисто советским представлениям, чаяниям и запросам. Испытав благодаря новоприбывшим приток «живительных» сил, она мгновенно трансформировалась в до боли знакомую советскую модель с её дележом социальных благ, попранием человеческих прав и моральной убогостью. Во многом еврейская система Германии оказалась даже страшнее и безысходней советской, в которой жертва беззакония имела хотя бы право попытаться искать защиты в партийных, государственных и судебных органах или в прессе. Жертва же еврейского произвола парализована даже законодательно», — так видит ситуацию Марк Ицкович.

Тот факт, что в числе гонимых оказываются прежде всего религиозные или относящиеся с уважением к религии люди, пытающиеся отстоять духовные идеалы, на первый взгляд, выглядит парадоксально. На самом деле он естественно вписывается в «правила игры». Разве «придворных евреев» интересуют духовные идеалы? Разве духовное совершенствование немецких евреев является их целью? Ценой популизма, потакания варварству (а варварство неизбежно, если из общины изгоняется духовная и интеллектуальная элита), покупается поддержка «толпы». Религия стала предметом манипуляций, игрушкой в руках лицемеров, средством борьбы за власть. И это, что особенно горько, зачастую происходит с участием высших религиозных авторитетов — раввинов.

Вышеописанное — с одной стороны, это некая схема, с другой — набросок с натуры. Насколько эта схема всеобъемлюща, повсеместная ли это тенденция ли или это отдельные локальные явления, должно прояснить серьёзное исследование, входящее в задачи предлагаемого мною проекта.

Центральный совет позиционирует себя как политический представитель немецкого еврейства. «Это трио руководства слишком слабо, чтобы делать политику. Это не политические головы. Эти трое не имеют также никакого желания проводить большие дебаты, — заявляет бывший вице-президент ЦСЕГ Мишель Фридман. — Центральный совет больше не место для решения важных вопросов. Как можно интегрировать русских евреев? Какими немцами будут евреи? Какими немцами они хотят быть? В будущем ЦСЕГ будет еще более деполитизирован, — прогнозирует Фридман.

Социолог и еврейская активитка, Ирене Рунге не ждёт позитивных сдвигов в работе ЦСЕГ в связи с предстоящим уходом её нынешнего президента Ш. Кноблох. «Этот орган уже давно застрял на мёртвой точке. Проблема — в самой системе», — уверена Ирене. В отличие от живой, пульсирующей, разноликой еврейской жизни в США и Израиле, закрытый для критики и от влияния извне, всё более уходящий в себя ЦСЕГ зациклился на Шоа, на антисемитизме и на признаниях в любви к Израилю. Мимо внимания ЦСЕГ уже прошла целая эпоха жизни в Германии еврейских иммигрантов. Его не интересуют проблемы интеграции «русских» евреев, горести живущих на социальное пособие. Говоря, якобы, от имени всех евреев, ЦСЕГ игнорирует языковое, культурное, религиозное, ментальное и политическое разнообразие немецких евреев. Именно ориентация на многоликость еврейства должна была бы стать сильной стороной нового курса высшего еврейского органа Германии, для чего, однако, было бы необходимо, прежде всего, дать зелёный свет инакомыслию. Но большинство в ЦСЕГ составляют противники перемен, этот орган будет и впредь упускать исторический шанс, — такой горький прогноз делает Ирене Рунге.

Евреи Германии всё чаще и громче ставят вопрос: а зачем нам нужен такой рудиментарный орган, как ЦСЕГ? ЦСЕГ вредит немецкому еврейству — это мнение многих. Вот результаты опроса «Как Вы оцениваете деятельность Центрального совета евреев Германии?» на сайте «Свободное еврейское мнение» (на момент написания статьи):

При всей не репрезентативности этого опроса, результат его весьма характерен.

Если не мы, то кто же? Если не сейчас, то когда?

Немецкая общественность всё больше выражает недовольство высокомерным поведением руководства ЦСЕГ — эту тенденцию можно проследить на интернет-сайтах и в личном общении. Люди, которые дают негативные оценки стилю работы ЦСЕГ, уточняют, что они вовсе не антисемиты, они не против евреев. Наоборот, они за развитие еврейской жизни в стране и за диалог с евреями, но ЦСЕГ портит их имидж. Сами же евреи в Германии лишены возможности влиять на свой имидж у нееврейского окружения, они не имеют своего голоса.

Парадокс: современной Германии вообще не знакомо понятие «еврейская общественность». Как немецкие политики, так и немецкие СМИ (за редкими исключениями) общаются только с «придворными евреями» — Центральным советом, руководством земельных союзов и общин. Немецкое общество знакомится с официальной позицией «придворных евреев» через СМИ и воспринимает это как высказывание от имени всего немецкого еврейства. Выразить своё личное свободное мнение, воспользовавшись трибуной немецких СМИ, имеют возможность только несколько известных немецких евреев, имена которых (всё время одни и те же) периодически мелькают на страницах газет и звучат в эфире. Общение с рядовыми евреями, общение с альтернативными общинам неформальными еврейскими объедининяеми необычно и непривычно для немецких журналистов вообще, а если, тем более, от них поступают тревожные сигналы, то их просто стараются игнорировать. Один из примеров тому — протестная акция перед Земельным союзом еврейских общин в Дортмунде, проведенная «Форумом за будущее еврейства в Германии». Многочисленные СМИ получили приглашения и информацию о готовящейся акции, но в Дортмунде не появился ни один журналист.

«Придворные евреи» имеют в ФРГ (негласно) статус «парламентской неприкосновенности». Если публичная критика любого гражданина Германии, вплоть до канцлера, критика любой организации, критика Католической и Евангелической церкви, вплоть до самых верхних чинов, — обычное дело, то вторгаться во «внутренние» дела евреев — строгое табу. Еврейские функционеры вовсю используют своё привилегированное положение и устраивают сами себе постоянную пиар-кампанию. С их подачи в Германии сформировался специальный сленг, «эзопов язык», для сказочно-мифологических и политически корректных разглагольствований на темы «победного шествия» иудаизма по стране Холокоста и прославления организаторов этого шествия. Немецкая публика не получает достаточной информации о реальной жизни евреев, о многообразии современного еврейства, о внеобщинных еврейских организациях и о многом другом.

Пора изменить ситуацию. Мы должны выйти на прямой контакт с германским обществом, обрести свой собственный голос и открыто говорить с согражданами. Мы должны рассказать, кто мы, какие мы, рассказать правду о нашей жизни. Нужно честно назвать проблемы немецкого еврейства и попросить помощи в их решении — самостоятельно нам не выбраться из тупика. Также мы должны показать немецкому окружению, какую пользу мы можем принести обществу, если нас лучше узнают, поймут и поддержат.

Еврейство Германии должно выйти из изоляции и стать полноценной и полноправной составляющей немецкого общества, активным участником общественно-политической жизни страны, взять на себя долю ответственности за процессы, происходящие в стране и в мире. Необходимо побороть в себе позорный инстинкт иждивенчества: отучиться бездумно, как само собой разумеющееся, брать, а, наоборот, научиться давать — заниматься активной общественно-полезной и благотворительной деятельностью внутри еврейского сообщества и вне его. С другой стороны, мы должны получить возможность влиять на свою судьбу, на жизненно важные решения, принимаемые в Германии по отношению к евреям. Взять свою судьбу в собственные руки, творчески конструировать свою жизнь — наша актуальная задача.

Обращение к элите

Певица и политик Лариса Герштейн даёт такое определение элиты: «Элита, на мой взгляд, это не совсем то, что часто под этим понимают — успешных людей бизнеса, политики, культуры или науки. Элита — это те, кто беспрестанно что-то дает, а не хапает, прибирает себе. К элите относятся люди, имеющие моральный критерий, по которому они считают себя ответственными за всё».

Людей, обременённых совестью и свободомыслием, обеспокоенных нашим настоящим и будущим, людей, заинтересованных в свободном развитии еврейского сообщества Германии и готовых участвовать в поиске новых идей, соответствующих требованиям времени, в создании новых концепций и их реализации, приглашаю в проект «Свободная еврейская инициатива» (СЕИ).

Предлагаю для обсуждения эскиз программы действий. Когда концепция проекта СЕИ будет совместными усилиями разработана, мы обратимся к различным организациям и частным лицам в поисках интеллектуальной, действенной и финансовой поддержки.

1. Объединение доселе разобщённого еврейского сообщества Германии

— создание неформального коммуникационного центра (Netzwerk);

— создание банка данных;

— создание на демократических началах головной всегерманской независимой еврейской инстанции. Она должна стать объединяющей и представляющей всех евреев Германии — религиозных и секулярных, немецко — и русскоязычных, являющихся или не являющихся членами общин и других еврейских организаций. Она должна действенно защищать их интересы. Принципы работы: демократические и правовые нормы, еврейская и общечеловеческая этика, гуманизм, плюрализм, толерантность, гражданская и политическая активность, широкие межкультурные и межрелигиозные связи.

2. Создание мозгового центра

Его работу я представляю так: некая активная группа, находящаяся в постоянном виртуальном общении. По возможности могут быть организованы встречи, семинары, конференции и т.д. К работе над конкретными темами и направлениями привлекаются специалисты: социологи, историки, политологи, теологи, философы, демографы, педагоги, экономисты и др.

Задачи мозгового центра:

— сделать всесторонний объективный анализ двадцатилетнего периода жизни еврейского сообщества Германии и представить его еврейским организациям, немецкому правительству, немецким политикам и соответствующим общественным организациям в Германии и вне её, а также широкой общественности;

— разработка концепций структуры и форм существования и развития еврейского сообщества Германии.

3. Прямой открытый диалог с германским обществом

«Форум за будущее еврейства в Германии» мог бы стать платформой для осуществления проекта СЕИ. Главное, чтобы единомышленники нашли друг друга и объединились. При поддержке наших независимых еврейских СМИ — «Еврейской газеты» и сайта «Свободное еврейское мнение» — мы можем с оптимизмом приступить к конструктивной совместной работе.

На сайте «Свободное еврейское мнение» информация о проекте СЕИ будет дополнена. При работе над проектом необходимо бережное отношение и сохранение всего ценного, позитивного, наработанного за последние два десятка лет и за предшествующий им период послевоенной и довоенной истории немецкого еврейства. Необходимо осмысление и использование опыта работы общин и внеобщинных организаций Германии, а также применение мирового опыта. Внимание к людям, к их способностям, знаниям и опыту, привлечение молодёжи, мотивирование и поощрение инициативы и активности может помочь нам решить задачи, стоящие сегодня перед еврейством Германии.

Критика, анализ и взгляд в будущее

В 1990 г. бывшая ГДР открыла двери для советских евреев, дискриминируемых государственным антисемитизмом в СССР. После падения Стены к этому процессу подключилась и ФРГ, сделав целью иммиграции пополнение и укрепление разрушенных Холокостом еврейских религиозных общин.

В Германии за 19 лет своего существования «русская» иммиграция вызвала небывалый всплеск различных аспектов еврейской культурной жизни, но и привнесла груз проблем. Одна из острейших – проблема самоидентификации немецкого еврейства. Кто мы такие, каков наш общий, если хотите, национальный интерес? Ответа на эти вопросы пока нет.

Своим присутствием в общинах, став в них абсолютным большинством, «русские» евреи невольно совершают переворот в идентификации еврейства в Германии. Пока это ведет к конфликтам, которые закономерны. Потому что то, что происходит сегодня, – это политическая акция, осуществляемая административными методами, чисто механически, без учета человеческих особенностей, и евреи нужны здесь как статисты.

По сути, это принудительная конфессиализация. Но идентичность нельзя менять как перчатки. Насильственное навязывание, грубые попытки вторгнуться в мир души и сломать сложившуюся личность взрослого человека ведут к сопротивлению и отторжению.

Другой аспект. «При существующих порядках «русские» члены общин остались в той же лицемерной двойственности, характерной для нашей прежней жизни. Тогда, чтобы беспроблемно учиться, надо было быть пионером и комсомольцем, для успешной карьеры – вступить в партию. Теперь нечто аналогичное происходит с членством в религиозных общинах. Чтобы получить помощь в решении многочисленных проблем, люди, не имеющие ни малейшего представления о религии, ни желания иметь это представление, вынуждены становиться членами религиозных еврейских общин.

Как результат: для многих еврейские общины по аналогии превращаются в клубы с богослужениями вместо политинформаций. Сложившаяся ситуация способствует не возрождению иудаизма, а его компрометации»
                                                   Е. Деревянченко, Реклингхаузен

Зона вне демократии

Только немногие пытаются бороться против этого (это и «русские» евреи, и немецкие). Борьба этих немногих напоминает борьбу Дон-Кихота с мельницами или Давида с Голиафом. По точной аналогии с нашим тоталитарным прошлым авторитарные еврейские структуры борются со свободо- и инакомыслящими знакомыми нам репрессивными методами.

Жертвами травли становятся лучшие – активные, компетентные, честные – те, которых можно назвать интеллектуальной элитой. Людям наносится не только непоправимый моральный ущерб, но и физический. Я знаю немало примеров драматических и даже трагических последствий этой неравной борьбы. «Танк» подавления прошелся и по мне.

Не учитывающая реальную ситуацию политика правительства Германии на самом деле тормозит свободное развитие еврейской жизни в стране. Неоправданный, финансируемый из кармана немецкого налогоплательщика бум строительства синагог с пустыми молельными залами, стремление к внешней показухе заменяют подлинный интерес к евреям и необходимую помощь.

Евреями в Германии считаются только члены общин. До остальных дела никому нет. Понятия «еврейская общественность» в Германии вообще не существует. Но члены общин, пользующихся поддержкой государства, – это меньшая часть еврейского населения Германии. А если исключить «мертвые души», будет и того меньше.

Центральный совет евреев в Германии – официальный и единственный партнер правительства, претендуя на представительство всех евреев, статистически представляет только меньшую их часть (члены общин), а фактически – никого. Он не проявляет интереса к реальной жизни и нуждам людей, не защищает интересы евреев, преследуя только цели укрепления собственных позиций. Этим целям полностью способствует юридическая база ЦСЕГ, его Устав, дающий ЦСЕГ возможность быть вне демократии и не зависеть от своего электората – членов общин Германии. По мнению многих, ЦСЕГ наносит вред немецкому еврейству.

Что делать?
Поиск пути к возрождению

Сегодня сформировалось нечто типа всегерманского «движения сопротивления». Оно объединяет людей, обеспокоенных будущим еврейского сообщества Германии, свободомыслящих, неравнодушных, ищущих, не желающих быть статистами в политической кампании и бессловесными инструментами в руках власть имущих – ведь именно эта роль уготована сегодня немецкому еврейству германскими политиками в союзе с еврейским истеблишментом.

Некоторые предложения

Послесловие

Статья в «Еврейской газете» – сокращённый вариант доклада на пятой конференции европейского еврейского женского движения «Бет Дебора» (София, июнь 2009 года). Информация о проекте Бет Дебора - в статье «Имени пророчицы Деборы».

В полном варианте доклада были приведены фрагменты статьи «Как раввин Барух Рабинович видит современное еврейство Германии». Сайт, на котором она стояла, уже не существует. Обсуждение этой статьи: www.sprachkasse.de/blog; информация о раввине Барухе Рабиновиче: www.talmud.de).

Вот фрагменты из полного текста доклада в переводе на русский:

«Теперь Германия может спать спокойно. Снова есть еврейская жизнь в Федеративной республике. Кажется, что невозможное стало возможным. По официальным данным в ФРГ третья по величине еврейская община Западной Европы. Решение принять евреев из бывшего Советского Союза было политически гениально. Германия открыла все двери и дала все возможности. Осталось только ими воспользоваться.Но критический взгляд на развитие иудаизма в Германии разрушает эту идиллическую картину. Еврейская жизнь в Германии ничто другое как обман. Не то, что бы политики и другие причастные люди не замечали бы этого, но особенный, неприкосновенный статус еврейских общин в этой стране делает общественную критику невозможной.

Сегодня нужно быть политически корректным. Одно неосторожное слово и тебя сразу обвинят в антисемитизме. Община может позволять себе всё. Скандалы и интриги, споры и обман - всё это стараются скрывать, «мусор из избы» не выносить. И общины умеют извлекать пользу из истории. И злоупотреблять ею. К сожалению, не во имя благородных целей. А только чтобы не терять политического веса и места в обществе.

Много людей, которые сделали политическую карьеру на «еврейском билете» в Германии, были перед этим никем и никем и останутся. Тот, кто не видит горькую правду - слепой. В Германии не имеется сегодня иудаизма или чего-то такого, что могло бы называться еврейской жизнью.

Естественно, федеральное правительство не могло знать, что иудаизм невозможно ни экспортировать, ни искусственно насаждать. Это может только медленно выращивать, при условии достаточного количества людей, владеющих подлинной верой и еврейскими идеалами и готовыми нести это другим.
[...]
Что за парадокс: религиозные еврейские учреждения возглавляются неверующими, необразованными в еврейской традиции людьми! [...]Они видят своё задание не в том, чтобы сформировать еврейские общины как религиозную общность. Они были умны, когда распознали свой неповторимый шанс сделать политическую карьеру и для этого заняли ведущие позиции в общинах.

Так как многие из них выросли при коммунистическом режиме, они переносят также привычный стиль диктаторского партийного руководства в новые возникшие общины. Для новых функционеров важна только их политическая карьера, а не благо людей. Их основными интересами остаются деньги и власть. Правда совсем проста: религия не играет никакой роли. Синагоги - это скорее русские клубы, литературные или культурные объединения, но только не религиозные общности. Синагоги остаются пустыми.
[...]
Иудаизм - не единственная религия, которая теряет сегодня своих приверженцев. Многие церкви закрываются или продаются. Секуляризация охватила весь мир и все религиозные направления. В Германии же напротив строятся с нуля великаны-синагоги. Даже в таких городах как Вупперталь, Бохум или Гельзенкирхен. Они располагают сотнями мест в молельных залах, которые не наполняются на 50 % даже во время главных еврейских праздников. Не говоря уже о том, что в Шаббат проблематично собрать даже необходимый кворум из 10 мужчин.

Эти синагоги, которые, и это совершенно очевидно, строились для людей, которые их никогда не будут посещать, являются ничем другим, как памятниками еврейским функционерам, которые они себе сами воздвигают. Они собрали деньги и ввергли свои общины в долги, зная, что когда государственные субсидии больше не будут течь, их община не будет иметь возможность оплачивать даже эксплутационные расходы здания.

Большинство членов общин (многие из них - это так называемые „мертвые души“, которые числятся с целью увеличить сумму финансовой поддержки государства) старше 60-ти и зависят от социальной помощи. Более молодые люди пытаются интегрироваться в немецкое общество, выходят из общин и прекращают платить церковный налог. Через едва ли 20 лет синагоги, которые строились сегодня, закроются.
[...]
Немецкое правительство оказывает общинам очень большую поддержку – земли и коммуны активно участвуют в строительстве синагог. Им нечего противопоставить аргументу еврейских общин: вы разрушили синагоги, теперь стройте новые! То, что они вовсе не будут использоваться, никого не интересует. Как близоруко! И что за опасная игра! Холокост был самой большой трагедией всех времен. И жертвы насилия, естественно, никогда не должны быть забытыми. Однако, порядочно и правомочно ли это - бесконечно злоупотреблять этой темной частью немецкой истории, чтобы вытягивать деньги из Германии?

Нельзя использовать чувство вины вечно. Решение жить в Германии добровольно. Кроме того, послевоенное поколение немцев уже не несёт ответственности за прошлое. Как долго дети должны платить за прегрешения отцов и дедов и почему? И как долго ещё можно злоупотреблять иудаизмом и всем, что свято евреям всюду в мире, и использовать это, чтобы преследовать личные цели, достигать политической власти и испытывать терпение других людей?
[...]
Евреям Германии сегодня не нужны синагоги! Им нужны умные, активные и самоотверженные энтузиасты, которые будут не памятники и выставочные экспонаты под названием «синагоги» строить (таким образом «пуская пыль в глаза», т.е. стремясь произвести внешнее впечатление общинами, которые формально насчитывают тысячи членов), а создавать немногочисленные и небольшие, но жизнеспособные общины - как упавшее в землю зерно, из которого когда-нибудь, надо надеяться, произрастёт дерево немецкого иудаизма.

Такие общины, построенные на искренности и взаимном доверии, смогут занять достойную позицию в немецком обществе. И они сохранят эту позицию также тогда, когда эра "политической корректности» останется в прошлом. В противном случае сегодняшнее руководство общин уже через немного лет должно будет нести ответственность за окончательный закат иудаизма в Германии»                

                                                                Раввин Барух Рабинович

Вот один из откликов, которые я получила от тех, кто был ознакомлен с полным вариантом доклада:

Статья умная и достаточно точно отражает насущные проблемы евреев в Германии. Но два вопроса хочется предельно уточнить. Во-первых, религия не должна ставиться во главу определения принадлежности к еврейству ни сейчас, ни в будущем.

Еврейство, как и всякую другую национальную принадлежность должны определять 2 фактора - генетический (наличие еврейской крови в любом проценте) и психологический (самоидентификация, недвусмысленное позиционирование себя евреем по национальности). Религия, партийная принадлежность, сексуальная ориентация, культурные и прочие устремления, безусловно, интересны и важны, но в данном вопросе играют вторичную роль.

Во-вторых (и это вытекает из первого пункта), раввины, как и прочие индивиды еврейской национальности и в Германии, и в других странах не должны обладать номинированными преимуществами в решении проблем еврейства.

Мы можем уважать конкретного раввина, конкретного учёного, заслуженного деятеля еврейской культуры и науки, политика, артиста, инженера, врача, военачальника, просто умудрённого жизнью и годами еврея, считаться с их мнением и испрашивать оное, но они непременно должны иметь при решении насущных вопросов еврейской жизни ВСЕГО ОДИН ГОЛОС, так же как и любой другой еврей. Иначе о демократии при решении вопросов еврейской жизни говорить невозможно.

В остальном я полностью солидарен с Вами.

В 1904 г., после того как в Берлине собрался Международный совет женщин (первая международная организация феминистского движения), писательница Берта Паппенхайм встретилась с несколькими еврейскими активистками. Они решили объединить группы еврейских женщин, занимавшиеся филантропией, и создать всегерманскую организацию. К концу первого года своего существования Союз еврейских женщин Германии насчитывал 35 тыс. человек, а затем превратился в самую мощную организацию из всех входивших в Союз женщин Германии.

Помимо широкой благотворительной деятельности в Германии, участницы Союза оказывали помощь жертвам погромов в странах Восточной Европы. Они также внесли значительный вклад в борьбу против проституции и в развитие профессиональной подготовки женщин. Союз боролся за выдвижение женщин на руководящие посты в ведущих еврейских организациях Германии, за изменение их статуса внутри общины, стремился дать девочкам религиозное образование в рамках подготовки к бат-мицве. При этом руководство Союза нередко конфликтовало с представителями ортодоксального иудаизма и находило поддержку среди сторонников реформизма в иудаизме, в том числе и из других стран.

В 1930-х гг. Регина Йонас стала первой женщиной, которой было присвоено звание раввина реформистской конгрегации в Германии. Впоследствии это сыграло роль прецедента для реформистского течения в США. Союз еврейских женщин Германии с успехом действовал вплоть до постановления о его роспуске, принятом в 1938 г. вследствие антисемитской политики Третьего рейха.

После войны началось возрождение еврейского феминизма. В 1953 г. был заново основан Союз еврейских женщин, главными направлениями работы которого были социальная работа, помощь пережившим Холокост, образовательная деятельность и поддержка молодого еврейского государства. Но в 1970–1980-х гг. интерес к этой организации стал угасать. Молодые женщины начали вступать в Женскую международную сионистскую организацию WIZO (Women’s International Zionist Organisation), где, в основном, собирали средства для помощи Израилю.

Падение Стены в 1989 г. и последующий процесс объединения Германии немецкие евреи восприняли как толчок к переменам в национальной жизни. Не только устремившиеся в Германию после 1990 г. десятки тысяч иммигрантов из бывшего СССР изменили лицо еврейских общин. Многие готовые к отъезду местные евреи распаковали свои чемоданы и признали, что в «стране убийц» возможна еврейская жизнь. Эти люди хотели участвовать в ее формировании.

Они были критично настроены по отношению к господствующему в Германии после войны духовно-религиозному оцепенению и сделали ставку на плюрализм, который в Великобритании или в Соединенных Штатах стал распространенным явлением. В общинах США женщины уже в 1960-е гг. начали бороться за свои права. В 1972 г. Салли Присанд стала первой после Холокоста женщиной-раввином в США. Ее примеру последовали еще почти 300 женщин. В Европе были посвящены в сан раввинов более 30 женщин, большинство из них – в Великобритании.

Между тем и в Германии после объединения страны новые инициативы и группы вырастали как грибы после дождя, организовывались богослужения на принципах равноправия полов. Почти во всех крупных городах образовывались новые либеральные общины. Единым для всех либеральных объединений был поиск форм обновления иудаизма. При этом они ориентировали себя, с одной стороны, на примеры из США, с другой – на якобы утерянные традиции предвоенного либерального немецкого иудаизма. Это новое движение, переосмысливающее еврейскую традицию, подхватили в первую очередь женщины. Право участия в богослужении и другие обновления открыли для еврейских женщин большие возможности и новые перспективы.

Событием в деле возрождения еврейского феминизма в Германии стало возникновение в 1998 г. движения «Бет Дебора», инициированного феминистками из Берлина. Название это в переводе с иврита означает «Дом Деборы». Дом – место встреч, получения и распространения знаний, духовный центр, несущий миру новые идеи. Дебора – библейский персонаж – пророчица, судья,
политик. Исходным пунктом движения была идея создания форума для женщин, выступающих за иудаизм на принципах равноправия полов. Инициатива «Бет Дебора» сознательно обозначила себя как европейское движение и подчеркнула особость, самостоятельность и независимость европейского иудаизма. Это знаменует возврат к прерванным Холокостом собcтвенным традициям и культуре после доминирования в течение десятилетий американского и израильского иудаизма.

В 1999 г. в Берлине состоялась первая международная конференция «Бет Деборы», инициированная журналистками Ларой Дэммиг и Элизой Клапек (последняя с 2004 г. работает раввином), а также Рахелью Моникой Хервег – доктором иудаики, педагогом и терапевтом по семейным вопросам. На конференцию были приглашены еврейские активистки, женщины-раввины и канторы, ученые в области иудаики. Двести участниц представляли различные религиозные направления из 16 стран.

В центре внимания стоял вопрос о самосознании женщин в еврейских общинах. Речь шла не о том, чтобы они отбирали у мужчин присущие им функции. Дискуссия развернулась вокруг трактовки иудаизма в европейском контексте на основе равноправия полов. «Если мужчины утверждают: „Этого вам делать нельзя“, я спрашиваю: „А где это написано?“» – говорила на конференции раввин из Лондона Сибил Шеридан.

Следующая конференция «Бет Деборы», состоявшаяся в 2001 г. под девизом «Еврейская семья: мифы и реалии», критически переосмыслила идеализированное понятие национальной семьи и рассмотрела конкретные формы жизни еврейской женщины. Эта конференция радикально дистанцировалась от традиционных в этой сфере клише. Рассматривались такие темы, как межрелигиозные и гомосексуальные свадьбы, признание детей от отцов-евреев, статус жен, которым мужья не дают развод (и тогда они, по еврейским законам, не могут выйти второй раз замуж), принуждение к материнству или насилие. При этом обсуждались возможные альтернативные модели семьи.

«Власть и ответственность исходя из перспективы еврейской женщины» – тема третьей конференции в 2003 г. Обсуждался вопрос о том, какое участие принимают женщины в жизни общин и какое влияние они оказывают на общинную жизнь. В этом контексте участницы обменялись информацией и мнениями по следующим темам: новые сферы политики, женский стиль в политике, солидарность и конкуренция между женщинами. В итоге пришли к выводу, что благодаря своей культурной и политической деятельности еврейские женщины оказывают всё большее влияние на общественные процессы.

В 2006 г. венгерскими еврейскими феминистками была организована четвертая конференция «Бет Деборы» в Будапеште. И, наконец, в конце июня 2009 г. в Софии состоялась пятая конференция на тему: «Миграция, коммуникация и дом». Главным организатором ее была профессор Таня Рейтан, политик, религиозный деятель, правозащитница.

Благодаря проекту «Бет Дебора» женское еврейское движение в Германии и во всей Европе сделало ощутимый и вaжный шаг вперед. Конференции вoодушевили женщин к активности, способствовали стремлению организовать и структурировать свою деятельность. Образовался неформальный европейский (хотя в нем участвуют также американки и израильтянки) форум, коммуникационный центр еврейских женщин, где рождаются различные совместные проекты и инициативы.

«Бет Деборе» принадлежит важная роль и в том, что в Германии сегодня женщины исполняют функции раввинов и канторов. Это следствие возникновения всё новых либеральных общин и образования Союза прогрессивных евреев Германии. Меняет свое отношение к либеральным веяниям и Центральный совет евреев в Германии (ЦСЕГ). Если после первой конференции «Бет Деборы» в 1999 г. последовала разгромная статья в официальном органе ЦСЕГ Jüdische Allgemeine, то третья конференция уже была открыта Шарлоттой Кноблох, в то время занимавшей пост вице-президента ЦСЕГ, который принял участие в финансировании этой конференции. Центральный совет поддерживает получение образования либеральными женщинами-раввинами в колледже им. Абрахама Гайгера в Потсдаме. И, наконец, впервые в истории Германии женщина стала руководителем общины Германии: Шарлота Кноблох – президент ЦСЕГ.

«Еврейская Газета» № 2, февраль 2010 г.

В декабре 2009 года, после 20 лет разнообразной деятельности, закончило своё сущесвование Еврейское культурное объединение Берлина. В связи с этим событием редакция газеты «Jüdische Zeitung» провела опрос о будущем модели «еврейское культурное объединение».

Ответы объединения «Еврейский культурный центр КИНОР» в Гельзенкирхене легли в основу статьи на немецком языке, опубликованной в декабрьском выпуске «Jüdische Zeitung». Здесь представлен русский перевод этой статьи.

Учитывая негативный пример Берлина, имеют ли будущее еврейские культурные объединения?

На сегодняшний день ситуация для еврейских культурных объединений (ЕКО) очень непроста, они должны бороться за выживание. Эти альтернативные еврейские организации взяли на себя основную работу по интеграции, которая не может быть целью религиозных общин и осуществить которую общины не в состоянии. Однако эта задача официально задекларирована за общинами, и они получают на это большие деньги от государства.

Кроме этого, именно ЕКО реализуют участие евреев Германии в гражданской и политической жизни страны и в межкультурном диалоге, несут и другие важные функции.

Религиозные мероприятия также проходят в ЕКО – свободно, без принуждения, в тёплой сердечной обстановке. Поэтому еврейское культурное объединение является часто для евреев более привлекательным и притягательным, чем община – «золотая клетка».

Однако ЕКО не признаются немецкой стороной как полноправные представители еврейства Германии, не получают ни моральной, ни материальной поддержки, а, наоборот, встречают сопротивление со стороны официальных еврейских структур, работающих только на самосохранение, борющихся за свою монополию против любой конкуренции. Эти структуры стремятся подавить многоликость еврейства Германии, его различные идентичности, его самосознание и самовыражение.

Одна из причин такой ситуaции кроется в неправильной немецкой политике по отношению к евреям. Нельзя рассматривать евреев как безголосых статистов, использовать их как винтики в политической кампании и навязывать сверху «правила игры».

Сегодня вся структура еврейских организаций должна быть полностью реформированa, и евреям Германии должна быть предоставлена возможность свободно и самостоятельно организовывать свою религиозную и культурную жизнь в различных формах по собственному выбору. Только как часть такой инфраструктуры еврейские культурные объединения имеют будущее.

Может ли еврейская культура быть отделена от еврейской религии?

Должно быть функциональное разделение. Религиозные общины должны быть профессионализированы. Ими должны руководить только раввины или другие, образованные в вопросах духовности и теологии специалисты, а не некомпетентные функциoнеры, как это происходит сегодня. Деятельность таких общин должна быть сконцентрирована на организации религиозной жизни евреев.

Другие функции – культурные, социальные, политические, интегративные – должны быть прерогативой ЕКО.  Для этих целей они должны получать материальную поддержку.

Религия и еврейские традиции также являются сегодня составной частью жизни еврейских культурных объединений (не всех), и в дальнейшем ЕКО должны иметь возможность продолжать такую деятельность. Духовные наставники из общин должны помогать культурным объединениям в религиозной работе.

Могут ли еврейские культурные объединения осуществлять свою деятельность как часть еврейских общин или они должны быть независимыми от общин?

Не имея демократического фундамента, общины сегодня зависят от субъективных факторов. В основном, с небольшими исключениями, еврейские общины Германии авторитарны и недемократичны. Под крышей таких общин могут выжить только послушные воле сверху, конформные объединения.

Объединения, имеющие собственную позицию, собственную философию, собственное видение, в существующей сегодня ситуации могут существовать только независимо от общин.

Каковы проблемы еврейских культурных объединений в отношениях с общинами?

В течение всей своей истории объединение "Еврейский культурный центр КИНОР" должно было преодолевать сопротивление местной еврейской общины. Община постоянно создавала помехи его существованию и деятельности.

В сочетании с односторонней немецкой политикой в отношении еврейских организаций это ослабляет позицию объединения в обществе и делает его будущее невозможным. По этой и другим причинам КИНОР основал инициативу «SOS! Свободная еврейская инициатива» и вместе с движением «Форум за будущее еврейства в Германии» борется за достойную еврейскую жизнь и за будущее еврейства Германии.